法华文句 | (010)四意释佛,明教主义

  • 日期:08-23
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  四意释佛,明教主义

  (010)

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  “佛”者,

  劫初无病,劫尽多病;长寿时乐,短寿时苦。

  东天下富而寿,西天下多珠宝多牛羊,北天下无我、无臣属,如此时处不感佛出。

  八万岁时,百年时,南天下未见果而修因,故佛出其地。

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  离车子云:“摩竭提国如大池,佛出其国如大莲华。”

  无胜云: “佛于众生平等无二,汝等耽荒五欲,不见佛耳,非佛弃汝出摩竭提。” 此皆世界释也。

  日若不出,池中未生、生已等华,翳死无疑;佛若出世,则有刹利、婆罗门、居士、四天王乃至有顶,此就为人释也。

  三乘根性,感佛出世,余不能感,“善断有顶种,永度生死流”,此就对治说也。

  佛于法性,无动、无出,能令众生感见动出,而于如来实无动出,此就第一义说也。

  皆因缘释耳。

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  佛名觉者、知者,于道场树下,知觉世间、出世间,总相、别相,觉世即苦、集,觉出世即道、灭;亦能觉他。

  身长丈六,寿八十,老比丘像,菩提树下三十四心正、习具尽者,即三藏佛自觉觉他。

  带比丘像现尊特身,树下一念相应,断余残习者,即通佛自觉觉他。

  单现尊特相,坐莲花台受佛职者,即别佛自觉觉他。

  隐前三相,唯示不可思议如虚空相,即圆佛自觉觉他。

  故经云:“或见如来丈六之身,或见小身、大身,或见坐花台为百千释迦说心地法门,或见身同虚空遍于法界无有分别。”即此义也。

  是为约教分别也。

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  本迹释者,一佛为本,三佛为迹 ,中间示现数数唱生、数数唱灭,皆是迹也;唯本地四佛皆是本也。

  观心释者,观因缘所生心,先空、次假、后中,皆偏觉也;观心即空、即假、即中,是圆觉也(云云)。

  文章 | 智者大师

  图片 | 玉泉寺数据中心

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  当阳玉泉寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉寺

  公众号:dy-yuquanchansi

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  四意释佛,明教主义

  (010)

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  “佛”者,

  劫初无病,劫尽多病;长寿时乐,短寿时苦。

  东天下富而寿,西天下多珠宝多牛羊,北天下无我、无臣属,如此时处不感佛出。

  八万岁时,百年时,南天下未见果而修因,故佛出其地。

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  离车子云:“摩竭提国如大池,佛出其国如大莲华。”

  无胜云: “佛于众生平等无二,汝等耽荒五欲,不见佛耳,非佛弃汝出摩竭提。” 此皆世界释也。

  日若不出,池中未生、生已等华,翳死无疑;佛若出世,则有刹利、婆罗门、居士、四天王乃至有顶,此就为人释也。

  三乘根性,感佛出世,余不能感,“善断有顶种,永度生死流”,此就对治说也。

  佛于法性,无动、无出,能令众生感见动出,而于如来实无动出,此就第一义说也。

  皆因缘释耳。

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  佛名觉者、知者,于道场树下,知觉世间、出世间,总相、别相,觉世即苦、集,觉出世即道、灭;亦能觉他。

  身长丈六,寿八十,老比丘像,菩提树下三十四心正、习具尽者,即三藏佛自觉觉他。

  带比丘像现尊特身,树下一念相应,断余残习者,即通佛自觉觉他。

  单现尊特相,坐莲花台受佛职者,即别佛自觉觉他。

  隐前三相,唯示不可思议如虚空相,即圆佛自觉觉他。

  故经云:“或见如来丈六之身,或见小身、大身,或见坐花台为百千释迦说心地法门,或见身同虚空遍于法界无有分别。”即此义也。

  是为约教分别也。

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  本迹释者,一佛为本,三佛为迹 ,中间示现数数唱生、数数唱灭,皆是迹也;唯本地四佛皆是本也。

  观心释者,观因缘所生心,先空、次假、后中,皆偏觉也;观心即空、即假、即中,是圆觉也(云云)。

  文章 | 智者大师

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