我读︱去现代国族之蔽——评《企鹅欧洲史·古典欧洲的诞生》

  • 日期:07-30
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  欧洲的“古典时代”(classicalantiq一般来说,从公元前8世纪到公元6世纪,Uity在中国阅读圈中经常被赋予两种含义。在第一个意义的背景下,根据现代建构的民族主义和民族主义框架,人们相信希腊的荣耀和罗马的伟大意味着一个特定国家的自然优越感;第二个含义恰恰相反,梁启超的“四大文明”“旧国家”理论的信徒强调古希腊 - 罗马文明是一个比古代中国更年轻的文明,它甚至是一个“伪历史” “自文艺复兴以来西方学者创造的。这两个含义是相反的,但实际上它们是现代人的阴影,他们以自私和偏见为古典世界蒙上阴影。中信出版社最近推出的《企鹅欧洲史古典欧洲的诞生》(Simon Pres,Peter Thornman)同时澄清了这两个阴影。

在这两个阴影中,希腊和罗马的伪历史说,尽管近年来它在中国蓬勃发展,但它实际上只是弱文化的一小部分。从第一次世界大战到法西斯时代,古典时期狭隘的民族主义和民族主义思潮一直长期存在于西方历史中,而且非常强大。这是作者应该认真对待的对手。实际上最后,希腊和罗马的伪历史只是东方民族主义/民族主义的一种变体。

作者显然有意识地将这些想法用作想象中的敌人。因此,在一部关于古典时代主题的历史着作中,现代德国纳粹党使用了斯巴达思想(第4章)和20世纪。伟大的希腊主义造成的悲剧(第5章)。在前面的例子中,希特勒称赞斯巴达人“放弃身体不足的后代,从而保留其纯粹和基本的种族特征”,并汲取古典传统中的文字,鼓励德国人征服其他国家。他们的生活;在后一种情况下,回忆古希腊的荣耀,虽然鼓励现代希腊人和不朽的拜伦勋爵为奥斯曼帝国的缰绳解放希腊民族而斗争,也导致了现代性。在“megalēidea”的名义下,希腊人在第一次世界大战后发动了盲目和血腥的外部扩张战争。结果,数百万希腊人流离失所,被驱逐出亚细亚半岛,他们在那里生活了3500年。

古典欧洲和现代人想象不同的国家和民族世界。在Price和Thorneman的着作中,它具有更强的国际性。不同的民族,社区,语言和方言同时共存,相互学习,为古典传统做出贡献。爱琴海的炼铁技术可能来自公元前11世纪和公元前10世纪的塞浦路斯。 18世纪的英国贵宾们纷纷追赶,对英国早期新古典主义运动产生重大影响的“伊特鲁里亚”陶器瓶主要来自雅典,并刻有希腊文。在公元前8世纪到公元前7世纪,腓尼基人至少没有为希腊人建立地中海商业贸易网络做出贡献。一个关于罗马城的创始人之一罗穆卢斯的故事告诉我们,罗慕路斯在罗马建立了一个避难所,政治难民和奴隶可以寻求庇护,这也是罗马的一个突出特点。 (这相当于古罗马在公民身份实践中释放奴隶的独特做法)。即使在帝国时代,罗马也是一个宗教多元化的世界。 “在帝国的省份中有很多地方的崇拜,其中大多数都被罗马统治者所容忍”(第8章)。

更重要的是,早期古典时代的人们没有像现代人那样强烈的民族和国家价值观。斯巴达人主要以两种方式界定他们的集体认同。前者,即斯巴达人的身份,更多地基于对宗教,地理和英雄的承认。“他们可以选择强调他们特别的斯巴达。身份,斯巴达人是一个植根于伯罗奔尼撒半岛特定地区的社区。作为斯巴达的居民,他们是英雄时代的佩罗普王朝的继承者,他们参与了特洛伊战争的当地英雄。 Menelaus和Orestes牺牲。 “第二个身份是多利安人接近民族身份,但没有希腊人的意识。荷马的史诗中没有太多内容表明希腊人的某种民族身份。在公元前6世纪之前,古希腊人文明并没有产生更广泛的希腊自我意识。公元前6世纪以后,这种“泛希腊”的身份主要来自国际竞争的竞争.我们非常熟悉的奥运竞赛也是由此产生的。 3)简而言之:古希腊文明的真理更接近于国际文明体系,而不是一个被种族或领土标记的自封文明。

与此同时,作者非常好地评估了近东和埃及古典欧洲的积极影响。除了上面提到的几个,这个列表还可以包括:希腊字母表(大约来自公元前8世纪的腓尼基人),人形雕像(在7日中期出现在希腊神庙中的大量男性雕像)公元前一世纪)“Kouroi”具有假发般的发型,正面形式和大踏步的姿态,显然是对同一时期埃及石像的直接模仿,甚至是我们熟悉的希腊神话。例如,长大的宙斯在Hesiod的《神谱》(写于公元前700年左右)中击败了克罗诺斯的故事,克罗诺斯是一个残忍并吞噬了他的孩子的父亲。但是“这个故事的每一集几乎都可以在公元前13世纪的赫梯神话中找到《库马比之歌》”(第3章)。正如柏拉图所指出的那样,“每当希腊人向非希腊人学习时,他们总会让它变得更加完美。”植根于古埃及的希腊人类雕塑在艺术史上的地位远高于其前辈。学会少画画是一种耻辱。只要它可以证明,它就是文明充分活力的证据。在这个问题上,古希腊人足以让现代中国人脸红,“日本文明只能学会模仿,不能原创,不能做到。”

然而,作者并没有扭转历史事实,以突出文化多元主义的政治正确性,并形成所谓的“反向歧视”。作者的写作重点非常明确:“我们讨论的重点是地中海北部地区的古代人民,希腊人和罗马人。为此,我们不必为偏见道歉,因为很长一段时间,促进古典时期的发展。主要是爱琴海,巴尔干南部和意大利半岛人民(本书《前言》)。作者还指出了一些流行历史的观点和基础。读物《黑色雅典娜》很粗糙。《黑色雅典娜》声称埃及是希腊文明的根源,写作和证明的风格并非情绪化,但这些作品经常被中国语言引入和追捧。

件不一定在中国建立。例如,作者在第3章中提到,除了其他竞争对手之外,“暴政”的负面含义仅在公元前5世纪后期产生。 “古人认为,领主的政治标志着方向。这是真正意义上的民主意义上的一大进步,因为主在很大程度上依赖于更广泛的政治共同体的承认和支持。“这种表达无疑是大致正确的,但要正确理解这种表达方式,读者需要理解这种表达方式。古希腊传统中主的政治意义。所有读过柏拉图《理想国》或亚里士多德《政治学》的人都知道,咒骂制度是绝对平等造成的绝对独裁,所以它被希腊古典思想家广泛拒绝(原文“tyrannymarkedasteptowardstruedemocraticgovernment”实际上没有“进步”的含义,因为古希腊思想家往往不赞成绝对的民主制度。)

在充分理解了作者的话语背景之后,《古典欧洲的诞生》显然有助于中国读者大大扩展他们的文明观。即使是对古典西方知之甚少的读者,这本书对于世界历史来说也是非常可读的。说到这里,我不禁要问:为什么我们作为现代东亚人想要了解欧洲古典时代的历史?我不禁想起朱伟军教授的聪明才智,他被蒂莫西布鲁克教授在他的“中国帝国史”一书中引用,该书也是中信所介绍的:

“你想象中国是一个只有一个窗户的房间。我坐在房间里,房间里的一切都在我的视线中,你在房间外面,你只能通过窗户看到房间里的场景。我可以告诉你房子里的每一个细节,但不能告诉你房间在哪里。只有你能告诉我。“

朱伟贞用这个比喻来说明外国学者研究中国历史的必要性。但要了解东亚文明室的位置,你还需要了解世界文明的坐标系。因此,中国读者对世界历史的理解可能比国外学者对中国历史的研究更为重要。我们有必要相信,除了皇帝击败国王的成功之外,除了现代思潮所构建的民族国家的生死竞争之外,文明还有其他内涵和可能性。

从这个角度来看,作者在书中介绍了公元前1900年的克诺索斯遗址和公元前1750年的线性文本B(尽管这些努力过多并且占据了太多的空间),许多人对“中国文化有一个悠久的历史和世界是最好的“(现有的甲骨文一般可以推到吴鼎时代,公元前1200年);作者在本书中揭示了古希腊罗马文明的多样性。它使我们能够反思西方的现代主义和民族主义。为什么我们作为现代东亚人想要了解古典时代的欧洲历史?原因很简单:因为我们是东亚人,我们更需要了解欧洲历史;只因为我们是现代人,我们需要了解古典时代。